#غريب_الألفاظ
38- { لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ } أي وقت قد كُتِب.

39- { يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ } أي ينسخ من القرآن ما يشاء.
{ وَيُثْبِتُ } أي يدعه ثابتًا فلا ينسخهُ، وهو المُحْكَمُ.
{ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ } أي جُمْلَتُهُ وأصلُه.
وفي رواية أبي صالح: أنه يمحو من كتب الحفظة ما تكلم به الإنسان مما ليس له ولا عليه، ويثبت ما عليه وما له.

41- { نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا } أي بموت العلماء والعُبَّاد،
ويقال: بالفتوح على المسلمين.
كأنه ينقص المشركين مما في أيديهم.
{ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ } أي لا يَتَعَقَّبُه أحدٌ بتغيير ولا نقص.
.

#غريب_الألفاظ
80- { فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ } أي: يَئِسُوا.
{ خَلَصُوا نَجِيًّا } أي: اعتزلوا الناس ليس معهم غيرُهم يتناجَوْن ويتناظَرُون ويَتَسَارُّون.
يقال: قوم نَجِيٌّ؛ والجميع أَنْجِيَة.
قال الشاعر:
إِنِّي إِذَا مَا الْقَوْمُ كَانُوا أَنْجِيَهْ ... وَاصْطَرَبَتْ أَعْنَاقُهُمْ كَالأرْشِيَهْ
{ قَالَ كَبِيرُهُمْ } أي: أعقلهم. وهو: شَمْعُون. وكأنه كان رئيسَهم.
وأما أكبرُهم في السن: فَرُوبيلُ. وهذا قول مجاهد.
وفي رواية الكلبي: كبيرهم في العقل، وهو: يَهُوذا.

81- { وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ } يريدون: حين أعطيناك المَوْثق لنأتينَّك [به] ؛ أي: [لم] نعلم أنه يسرقُ فيؤخذ.

84- { وَقَالَ يَا أَسَفَى } ؛ والأسف: أشدُّ الحسرة.
{ فَهُوَ كَظِيمٌ } أي: كاظمٌ. كما تقول: قديرٌ وقادرٌ.
والكاظمُ: المُمسكُ على حزنه، لا يُظهره، ولا يشكوه.

85- { تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ } أي: لا تزالُ تذكر يوسُفَ.
قال أوس بن حَجَر:
فَمَا فَتِئَتْ خيلٌ تَثُوبُ وتَدَّعِي
{ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا } أي: دَنِفًا.
يقال: أحْرَضهُ الحزن؛ أي: أدنفه.
ولا أحسبه قيل للرجل الساقطِ: حَارِضٌ؛ إلا من هذا. كأنَّه الذاهبُ الهالكُ.
{ أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ } يعني: الموتى.

86- و ( الْبَثُّ ) أشد الحزن.
سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يَبثَّه، أي: يشكوَه.

مكتبة وموسوعة المصاحف المرتلة لأشهر القراء برواية روح عن يعقوب.

مكتبة وموسوعة المصاحف المرتلة لأشهر القراء برواية ابن وردان عن أبي جعفر.

مكتبة وموسوعة المصاحف المرتلة لأشهر القراء برواية خلف عن حمزة.
https://www.aaynet.com/groups/aaynet71

#غريب_الألفاظ

102- { وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ }
أي: ما تَرْوِيه الشياطين على مُلْك سليمان.
والتلاوة والرواية شيء واحد.
وكانت الشياطين دفنت سحرًا تحت كرسيِّه،
وقالت للناس بعد وفاته: إنما هلك بالسحر.
يقول: فاليهود تتبع السحر وتعمل به.
{ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ } أي: اختبارٌ وابتلاء.
(والخلاقُ) : الحظُّ من الخير،
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لَيُؤَيِّدَنَّ اللهُ هذا الدينَ بقوم لا خَلاق لهم " أي: لا حَظَّ لهم في الخير.
{ شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ } أي باعوها.
يقال: شريتُ الشيء. وأنت تريد اشتريته وبعته.
وهو حرف من حروف الأضداد.

103- (الْمَثُوبَةُ) : الثواب.
والثواب والأجر: هما الجزاء على العمل.

104- { لا تَقُولُوا رَاعِنَا }
من "رعيتُ الرجل": إذا تأمّلته، وتعرَّفْت أحواله.
يقال: أرْعِني سَمْعَك.
وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم -: رَاعِنَا وأرْعِنا سمعَكَ.
وكان اليهود يقولون: رَاعِنَا - وهي بلغتهم سب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرُّعُونَة - ويَنْوُون بها السبَّ؛
فأمر الله المؤمنين أن لا يقولوها؛ لئلا يقولَها اليهود،
وأن يجعلوا مكانها { انْظُرْنَا } أي انتظرنا.
يقال: نظرتك وانتظرتك بمعنى.
ومن قرأها "رَاعِنًا" بالتنوين أراد: اسمًا مأخوذًا من الرَّعْن والرُّعُونَة،
أي لا تقولوا: حمقا ولا جهلا.

#غريب_الألفاظ

30 - وقوله: { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ }
أراد: وقال ربك للملائكة،
و"إذْ" تزاد والمعنى إلقاؤها.
{ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا }
يرى أهلُ النظر من أصحاب اللغة:
أن الله جل وعزّ قال:
إني جاعل في الأرض خليفة يفعل ولده كذا ويفعلون كذا.
فقالت الملائكة: أتجعل فيها من يفعل هذه الأفاعيل؟
ولولا ذلك ما علمت الملائكة في وقت الخطاب أن خليفة الله يفعل ذلك.
فاختصر الله الكلام على ذلك.

31- { وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا } يريد أسماء ما خلق في الأرض.
{ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ } أي عرض أعيان الخلق عليهم
{فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ}

35- { وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا } أي رزقًا واسعًا كثيرًا .
يقال: أرْغَدَ فلان إذا صار في خصب وسعة.

36- { فَأَزَلَّهُمَا } من الزلل بمعنى اسْتَزَلَّهُمَا
تقول: زلّ فلان وأزْلَلْتُه.
ومن قرأ: "فأَزَالَهُمَا" أراد نَحّاهما،
من قولك: أزلتك عن موضع كذا أو أزلتك عن رأيك إلى غيره.
{ وَقُلْنَا اهْبِطُوا } قال ابن عباس - في رواية أبي صالح عنه -: كما يقال: هبط فلان أرض كذا.
{ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ } يعني الإنسان وإبليس.
{ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ } موضع استقرار.
{ وَمَتَاعٌ } أي مُتْعة.
{ إِلَى حِينٍ } يريد إلى أجل.

37- { فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ } أي قبلها وأخذها،
كأن الله أوحى إليه أن يستغفره ويستقبله بكلام من عنده
ففعل ذلك آدم { فَتَابَ عَلَيْهِ }
وفي الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله كان يتلقى الوحي من جبريل؛ أي يَتَقَبَّله ويأخذه.

سورة الإخلاص

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( 1 ) اللَّهُ الصَّمَدُ ( 2 )

( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
روى أبو العالية عن أبي بن كعب
أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
انسب لنا ربك،
فأنـزل الله تعالى هذه السورة .

وروى أبو ظبيان، وأبو صالح، عن ابن عباس:
أن عامر بن الطفيل وأَرْبَدَ بن ربيعةَ
أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
فقال عامر: إلامَ تدعونا يا محمد؟
قال: إلى الله،
قال: صِفْهُ لنا أمن ذهب هو؟ أم من فضة؟ أم من حديد؟ أم من خشب؟
فنـزلت هذه السورة
فأهلك الله أربد بالصاعقة
وعامر بن الطفيل بالطاعون،
وقد ذكرناه في سورة الرعد .

وقال الضحاكُ وقتادة ومقاتل:
جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
فقالوا: صِفْ لنا ربك يا محمد لعلنا نؤمن بك،
فإن الله أنـزل نعته في التوراة،
فأخبرنا من أي شيء هو؟
وهل يأكل ويشرب؟
ومن يرث منه؟
فأنـزل الله هذه السورة .

( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
أي واحد، ولا فرق بين الواحد والأحد،
يدل عليه قراءة ابن مسعود: قل هو الله الواحد.

( اللَّهُ الصَّمَدُ )
قال ابن عباس، ومجاهدُ والحسنُ وسعيد بن جبير: « الصمد » الذي لا جوف له.
قال الشعبي: الذي لا يأكل ولا يشرب.
وقيل: تفسيره ما بعده،
روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال:
« الصمد » الذي لم يلد ولم يولد؛
لأن من يولد سيموت،
ومن يرث يورث منه .

قال أبو وائلِ شقيقُ بن سلمة:
هو السيد الذي قد انتهى سُؤدَده،
وهو رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قال:
هو السيد الذي قد كمل في جميع أنواع السؤدد.

وعن سعيد بن جبير أيضا:
هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
وقيل: هو السيد المقصود في الحوائج.

وقال السدي: هو المقصود إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب،
تقول العرب: صمدت فلانًا أصمده صمْدًا - بسكون الميم - إذا قصدته،
[ والمقصود ] : صمَد، بفتح الميم.

وقال قتادة: « الصمد » الباقي بعد فناء خلقه.

وقال عكرمة: « الصمد » الذي ليس فوقه أحد، وهو قول علي.

وقال الربيع: الذي لا تعتريه الآفات.

قال مقاتل بن حيان: الذي لا عيب فيه.

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ( 3 ) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ( 4 )

قرأ حمزة وإسماعيل: « كفْؤًا » ساكنة الفاء مهموزا،

وقرأ حفص عن عاصم بضم الفاء من غير همز،

وقرأ الآخرون بضم الفاء مهموزًا،

وكلها لغات صحيحة،

[ ومعناه ] المثل، أي: هو أحد.

وقيل: هو التقديم والتأخير،
مجازه: ولم يكن له أحدًا كفوًا أي مثلا.

قال مقاتل: قال مشركو العرب: الملائكة بنات الله،
وقالت اليهود: عزير ابن الله،
وقالت النصارى: المسيح ابن الله،
فأكذبهم الله ونفى عن ذاته الولادة والمثل .

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« قال الله تعالى: كذَّبني ابنُ آدم ولم يكن له ذلك،
وشَتَمني ولم يكن له ذلك،
فأما تكذيبه إيايَ فقولهُ: لن يعيدني كما بدأني،
وليس أولُ الخلق بأهونَ عليّ من إعادته،
وأما شتمُهُ إياي فقوله: اتخذ الله ولدًا،
وأنا الأحد الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ».

عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سمع رجلا يقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ويرددها،
فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له،
وكأن الرجل يتقالها،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« والذي نفسي بيده إنها لتَعْدِل ثُلُثَ القرآن »

وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« أيعجز أحدكم أن يقرأ ثُلثَ القرآن في ليلةٍ » ؟
قلت: يا رسول الله ومن يطيق ذلك؟
قال: اقرأوا قل هو الله أحد »

وهن أبي هريرة يقول: أقبلت، مع رسول الله فسمع رجلا يقرأ
« قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد »،
فقال رسول الله: « وجبْت »،
فسألته: ماذا يا رسول الله؟
فقال: « الجنة ».
فقال أبو هريرة: فأردت أن أذهب إلى الرجل فأبشره،
ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فآثرت الغداء،
ثم ذهبت إلى الرجل فوجدته قد ذهب.

وعن أنس قال:
قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
إني أحبُّ هذه السورة: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
قال: « حبُّكَ إياها أدخلَك الجنة ».


سورة الفَلَق

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)

قل -أيها الرسول-:
أعوذ وأعتصم برب الفلق،
وهو الصبح.

* مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ* (2)

من شر جميع المخلوقات وأذاها.

* وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ* (3)

ومن شر ليل شديد الظلمة
إذا دخل وتغلغل،
وما فيه من الشرور والمؤذيات.

وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4(


التفسير المُيَسَّر

#غريب_الألفاظ


22- { حَادَّ اللَّهَ } و " شاقَّه " واحدٌ.

سورة الحشر مدنية كلها

2- { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ }
قال عِكْرِمَةُ: "من شك في أن المحشر هاهنا (يعني: الشام) فليقرأ: { هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ }
(قال) : وقال لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- يومئذٍ: اخرجوا
فقالوا: إلى أين؟
فقال: إلى أرض الحشر".
وقال ابن عباس -في رواية أبي صالح-: " يريد أنهم أول من حُشِر وأُخرج من دياره".
وهو: الجلاء. يقال: جلوا من أرضهم وأجليتهم وجلوتهم أيضا.

مصحف البحرين برواية حفص عن عاصم الحجم الكبير

طبعة الملك حمد آل خليفة

مقاصد رواية الإسرائيليات في تفسير ابن جرير الطبري

تأليف: نايف بن سعيد الزهراني
الناشر: مجلة العلوم الشرعية واللغة العربية

القرآن الكريم - برواية حفص عن عاصم (Hafs Narration) - مبني على بيانات مصدرها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف - مصحف المدينة المنورة 604 صفحة - المواد الصوتية مصدرها المكتبة الصوتية للقرآن الكريم

خير زاد: مصحف قالون - يعمل بدون الحاجة الى أي تنزيلات إضافية عبر شبكة الإنترنت

كُتب على طريق التيسير بالرسم العثماني (مصحف المدينة)
واتُّبع فيه عد الآيات لرواية قالون "المدني الأول", وفيه تمييز كل ما خالف فيه قالون حفصاً بالألوان

متعة في التلاوة
وإبداع في المحتوى على مستوى (الكلمة، الآية، الصفحة، السورة)
نسخة رقمية من المصحف الشريف طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة برواية حفص عن عاصم، الصادرة عام 1440هـ .

متعة في التلاوة
وإبداع في المحتوى على مستوى (الكلمة، الآية، الصفحة، السورة)
نسخة رقمية من المصحف الشريف طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة برواية حفص عن عاصم، الصادرة عام 1440هـ .

#تلاوة_نادرة من سورة آل عمران .

برواية خلف عن حمزة .

الشيخ فتحي المليجي رحمه الله .

رواية خلاد عن حمزة الكوفي
الشيخ: د. محمد عبدالكريم الشيخ

رواية رويس وبالحاشية روح عن يعقوب الحضرمي

المصحف برواية رويس عن يعقوب الحضرمي من طريق الدرة

المصحف برواية روح عن يعقوب الحضرمي من طريق الدرة