الذاكرة السمعية لكل إنسان ذاكرة يخزن فيها البيانات والمعلومات ليستحضرها متى أراد.. وهذه الذاكرة مقسمة على الحواس، بمعنى أن لكل حاسة كالشم والبصر ذاكرة خاصة بها.. وكذلك السمع فإن له ذاكرة خاصة به تحتوي على مجموعة من الأنغام والترانيم التي استمع إليها الإنسان ويستحضر منها في قراءته ويستعملها بشكل متسق حتى يخرج بتلاوة متناسقة جميلة.. فكلما ازداد استماعك وتنوع كبرت ذاكرتك السمعية وتنوعت..

(فاستمسك بالذي أوحي إليك) * الكاتب: فيصل بن تركي أتى عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه النبيَّ ﷺ بكتاب أصابه من بعض أهل الكتب فقرأه النبي ﷺ، فغضب، فقال: أمتهوكون[1] فيها يا بن الخطاب؟![2] هكذا كان موقفه ﷺ من وحي منسوخ، قد يكون بقي فيه أَثَرَةٌ من نبوة، فكيف بتخرصات وأهواء وفلسفات البشر؟! ليس هذا الموقف النبوي انكفاءً على الذات، أو سدًا لأبواب الحكمة، كلَّا! لكنَّه فقه منهجي عميق بخطر البعد عن الوحي النقي، والبعد عن الانطلاق منه في بناء الأفكار والتصورات والسلوك والمشاعر، وخطر التلقي من مصادر تشوهها، إنه امتثال نبوي لأمر الله تعالى:(أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) [العنكبوت: ٥١]. وهذا الاكتفاء بالوحي -مصدرًا للتصور والعمل- وصفه النبي الكريم ﷺ بالاستغناء -في أحد معنيي الحديث-: “ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن”[3] . كان سفيان بن عيينة يقول: معناه من لم يستغنِ به[4]. وعبَّر عن هذا الموقف المنهجي كتابُ ربنا تبارك وتعالى بـ (الاستمساك)، وجعله مُوصِلًا لصراط الله تعالى، يقول الحق تبارك وتعالى:(فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) [الزخرف: ٤٣] ، أي: استمسك بما أنت عليه من الوحي، وخذ به؛ فإنه هو الحق الهادي إلى صراط مستقيم، الذي أمرنا الحق تبارك وتعالى بسؤاله مرات كل يوم، وأقرب من هذا -في ارتباط القرآن بالصراط المستقيم- تفسير غير واحد من أئمة هذا الدين بأن الصراط المستقيم، هو: القرآن، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: “الصراط المستقيم: كتاب الله تعالى ذكره”[5] . الاستمساك بالوحي ضمانة لنقاء فكر المسلم، وصحة تصوراته تجاه الدين والحياة والكون والعلاقات بين مكونات الوجود، وضمانة لصحة الموازين، ودقة المعايير، وإصابة التقييم والحكم على الآراء والأفكار والأفراد والجماعات. وما أحدث الناس من ضلال أو فساد في العلم أو العمل إلا وهو بقدر بعدهم عن الوحي علمًا أو عملاً (أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُم) [محمد: ١٤] ؛ فما ثمَّ إلا فريقان: مهتدون بأنوار الوحي، أو متبعون للأهواء. ويقول سبحانه:(وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) [المائدة: ٤٩]؛ يُحَذِّرُه أن يفتنوه عن (بعضه) الذي يصدق على آية منه، وما هنالك إلا الأهواء! إنَّ هذا الأمر لنبي الله ﷺ بالاستمساك بالوحي، يعني شِدَّة التمسك به والصدور عنه، والثبات عليه “لأن الأمر بفعل لمن هو متلبس به لا يكون لطلب الفعل؛ بل لمعنى آخر، وهو: هنا طلب الثبات على التمسك بما أوحي إليه؛ كما دلَّ عليه قوله:(إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)”[6]. من اللحظة الأولى التي نزل فيها القرآن أدرك الرسولُ الكريم ﷺ أن علاقته مع هذا الكتاب علاقة تُحمُّلٍ لتكاليفَ وأعباءٍ وجهودٍ ستُبذل، فقد كان من أوائل ما نزل عليه ﷺ:(إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا) [المزمل: ٥]، قال قتادة: ثقيلٌ -والله- فرائضُه وحدودُه[7] . فلم يكن مقصود نزول الوحي أن يُحعل ترانيم يُترنم بها، بل ذمَّ الله بعض أهل الكتاب أنَّهم اتخذوا كتبهم كذلك، ولم تتجاوز علاقتهم بها تلك القراءة التي يقرأونها:(وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ) [البقرة: ٧٨] أي: إلا تلاوة يتلونها، ذكره الفراء[8]. كما ذمَّ نبيُ الله ﷺ طائفةً تنبت في الإسلام بقوله: “يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم”[9] . وامتدح اللهُ أقوامًا كانت علاقتهم بكتاب ربهم علاقة اتباع، يستمعون القول فيتبعونه حقَّ اتباعه، قال سبحانه:(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) [البقرة: ١٢١]، أي: يتبعونه حق اتباعه -من: تلا الشيء إذا تبعه-، قاله: ابن عباس ومجاهد وجمهور المفسرين[10]. وانظر كيف وصف هؤلاء المتبعين بأنهم هم أهل الإيمان به على الحقيقة {أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ} قال ابن عاشور ¬: “فلا شك أن تلاوتهم الكتاب حق تلاوته تثبت لهم أوحديتهم بالإيمان بذلك الكتاب لأن إيمان غيرهم به كالعدم”[11] . وألفاظ القرآن عن القرآن مشعرة لكل متلقٍ له بتلك العلاقة النموذجية، علاقة الرسالة التي تتضمن تكاليف يجب أن تحمل، وأعمال يجب أن تؤدى.. اقرأ مثلا: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ) [القصص: ٨٥] تجده لفظا يصف ما نتحدث عنه، {فَرَضَ عَلَيْكَ} إنها أوامر يجب أن تمتثل، قال عطاء: فُرِض عليه العمل بالقرآن[12]. وقد كان كذلك ﷺ؛ فكان خلقه القرآن. واقرأ أيضًا:(فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)[القيامة: ١٨] يعني: إذا بيناه وأنزلناه عليك، فاعمل بما فيه، قاله ابن عباس واختاره الطبري[13] . وهكذا فهم الصحابة رضي الله عنهم تلك العلاقة المثلى بكتاب ربهم، فكانوا: لا يجاوزون عشرَ آيات حتى يتعلموا ما فيهن من العلم والعمل([14]) . وصور العمل بالقرآن والاستمساك بالوحي، ليست مقتصرة على الأثر السلوكي الظاهر على جوارحنا فحسب -مع عظمه-؛ بل العمل بالقرآن أن يتأثر به سلوكك وقلبك ومشاعرك وتصوراتك وأفكارك.. أن تدور مع القرآن حيث دار في ذلك كله. فإذا قرأت قول الحق تبارك وتعالى (وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ) [الروم: ٢٥]، استشعرت أن كل ما في السماء والأرض مفتقرٌ إليه، قائم بقيام الله عليه، ومَكَّنْتَ هذا الشعور في داخلك، لم يلتفت قلبك؛ فضلًا عن أن تنزل حاجاتك عند غيره! وإذا قرأت قوله تعالى:(وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا) [هود: ٦] ، وقوله:(وَكَأَيِّن مِّن دَابَّةٍ لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ) [العنكبوت: ٦٠]، وصوَّرتَ في ذهنك تلك المخلوقات التي يُعجزك عَدُّها، ومنها دواب {لَّا تَحْمِلُ رِزْقَهَا} لا تستطيع الادخار، وتعجز أن ترفع طعامَ غدِها من يومها كيف تُرزق؟! = تيقنت برزق الحق سبحانه، ولم تقلق إذ الناس يضطربون ويقلقون! وإذا قرأت قوله -في سورة النحل، سورة النعم-:(وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ) [النحل: ٥٣]، نظرت كم أحاطك بالنعم، مما سألت ولم تسأل، فامتلأ قلبك محبة له، وقربًا منه، وشهودًا لتقصيرك في مقامات الشكر والحمد، وامتثالًا لأوامره، وطلبًا للمزيد منه لا من غيره. صروحُ إجلال لله تعالى ستُبنى في قلب المؤمن وهو يَرِد إلى القرآن ويصدر عنه، ويتدبر تلك الصورة المفترضة: زوال السماء والأرض لولا إمساك الله لهما عن الزوال:(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا) [فاطر: ٤١] ، أو يتدبر وصفه سبحانه لنفسه بانفراده بالإطعام وغيره مُطعَم:(قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ) [الأنعام: ١٤]، وقوله عن ألوهيته لأهل السماء والأرض، وملكه لهم: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥))[الزخرف: ٨٤ – ٨٥]، وقوله عن غناه الذاتي وفقر العباد الذاتي:(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) [فاطر: ١٥]. وقوله:(وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ) [الحجر:٢١] طَوِّف خيالك في كل شيء فإن خزائنه في ملك الله وتحت تصرفه. أيليق بمتحقق برسالات القرآن مستمسكٌ بها أن تمرَّ الآياتُ الـمُعَرِّفةُ بالله سبحانه، وبسننه وأيامه، وجلاله وكبريائه؛ فيقف من وعده ووعيده موقفَ الغافل عن خطرها، المستهين بما فيها؟ كيف تقرأ توعده (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)) [الماعون: ٤ – ٥] ، ولا تزال تتخلف! يمر عليك في القرآن مرات وكرات تاريخ الأمم والملأ وإهلاك الله للظالمين وتقرأ وعده الحق وسنته في عباده المتقين(إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) [غافر: ٥١] وقوله (وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ) [الروم: ٤٧] ثم تظن الظنون! بالله عليك! كيف سيكون شعور مسلم -مستمسك بالوحي- يردد صباح مساء آية تذكره بوظيفته الأولى:(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) [الفاتحة: ٥]؟! أتُراه ينفك عن استشعار حقيقة وجوده الكبرى: العبودية؟! أم تُراه يعتد بحوله وقوته طرفة عين؟! أفيطول أمله، أو يضيع وقته، أو تغيب عنه محدودية الحياة، وحقيقتها، وسنة الابتلاء فيها، وأن الله ما جعلها دارًا للجزاء = وهو يقرأ:(إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ) [غافر: ٣٩]، وقوله:(وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) [الحديد: ٢٠]، وقوله:(إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) [الكهف: ٧]. وهل سيبقى ظلام القنوط الذي ينسج خيوطه الشيطان الرجيم؛ ليُيئّس عبادَ الرحمن الرحيم، وهو يقرأ (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) [الزمر: ٥٣]، أو قوله: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) [الأعراف: ١٥٦] ؟! وهل أنت إلا شيء؟! أم أن داء العصر الذي تملَّك قلوب كثيرين، وانبهروا بالحضارة المعاصرة بكل منجزاتها المادية سيبقى وهو يقرأ:(يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) [الروم: ٧]. أو سيضطرب موقفه منها وهو يرتل:(وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ) [الأنفال: ٦٠]؟! إن العض بالنواجذ على الوحي، والاستمساك به عمليةُ (مَعْيَرة) مستمرة لعقل المسلم وشعوره وفكره وسلوكه. خذها نبوية: “تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به :كتاب الله”[15]. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ * موقع أثارة: (https://atharah.com/follow-the-revelation/). [1] قال ابن الأثير: المتهوك: الذي يقع في كل أمر. وقيل: هو التحير. [النهاية في غريب الحديث والأثر (5/ 282)]. [2] مسند الإمام أحمد بن حنبل: مسند جابر بن عبد الله رضى الله تعالى عنه، 3/387، ح(15195) [3] صحيح البخاري ح(7089). [4] غريب الحديث للقاسم بن سلام (2/ 169). [5] جامع البيان عن تأويل آي القرآن -ت: شاكر- (1/173). [6] ابن عاشور: التحرير والتنوير (25/ 219) [7] جامع البيان عن تأويل آي القرآن (23/ 681) [8] انظر: معاني القرآن للفراء (1/49) [9] صحيح البخاري ح(3414). [10] جامع البيان عن تأويل آي القرآن (2/566). [11] التحرير والتنوير (1/ 697). [12] انظر: زاد المسير لابن الجوزي (3/396) [13] انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (24/70). [14] مسند الإمام أحمد: 5/410، ح(23529). [15] صحيح مسلم كتاب الحج ح(1218).

مقطع قرآني قصير بصوتي ماتيسر من سوره سبأ #ترانيم

مقطع قرآني قصير بصوتي من سوره الشمس #ترانيم

مقطع قرآني قصير بصوتي ماتيسر من سوره الرحمن #ترانيم

مقطع صوت قرآني قصير من سورة الحديد بصوتي #ترانيم

‏‎#قريبا (جائزة الأمير متعب بن عبد العزيز رحمه الله القرآنية) فروع الجائزة: ١) ترانيم قرآنية. ٢) مقاطع قرآنية. ٣) مجالس قرآنية. ٤) وثائقيات قرآنية. عبر ‎#شبكة_التواصل_القرآنية ( آي نت ) وحسابنا في #تويتر . https://twitter.com/aayaatco/status/1268979839278735365?s=09

☆ آلية المشاركة في #المسابقة_العالمية_للترنم: •إنشاء حساب للمشارك في شبكة التواصل القرآنية. •نشر التسجيل في المناسبة المحددة (المسابقة العالمية للترنم) https://www.aaynet.com/channel/136 وذلك ب: * إنشاء تدوينة تحوي معلومات عن التلاوة (اسم السورة وتحديد الآيات والرواية التي يقرأ بها). * إرفاق الملف الصوتي من أيقونة الصوت.. والمقطع المرئي من أيقونة الفيديو. * إرفاق أي مشاركة جديدة في تدوينة جديدة. •يتم استقبال المشاركات (مقاطع صوتية ومرئية) فقط. •يتم الترشيح المبدئي بناء على عدد الإعجابات، حتى اكتمال العدد المحدد للفرز الأولي. •يتم فرز الأصوات من قبل لجنة التحكيم لاختيار أفضل وأجمل الترانيم.

طريقة المشاركة في: 《المسابقة العالمية الأولى للترنم》 ☆ الشروط: 1. الالتزام بالبرنامج الزمني للمسابقة. 2. يسمح للمتسابق بنشر عدة مقاطع صحيحة دون حد. 3. لاتقل المادة المسجلة عن دقيقة ولا تزيد على 10 دقائق. 4. لا بد من تحميل المشاركة (ملف صوتي أو مقطع فيديو) ولايقبل الرابط أو إرفاق الملف كمستند. 5. تؤول ملكية حقوق نشر المشاركات للوقف العالمي للقرآن الكريم. ☆ معايير قبول المتقدمين للمسابقة: 1.أن يكون التسجيل خاصاً بالشبكة، ولم يسبق نشره. 2.أن يكون للمتسابق أداء خاص، وتمكن من مراتب التلاوة... 3.أن يكون متقناً لأحكام التلاوة. 4.العناية بالوقف والابتداء. 5.أن تكون بياناته الشخصية كاملة. ☆ آلية المشاركة: •إنشاء حساب للمشارك في شبكة التواصل القرآنية. •نشر التسجيل في المناسبة المحددة (مسابقة الترنم) https://www.aaynet.com/events/136 وذلك ب: * عمل تدوينة جديدة في صفحة الحدث (مسابقة الترنم) تحوي معلومات عن التلاوة (اسم السورة وتحديد الآيات والرواية التي يقرأ بها، ومرتبة التلاوة). * إرفاق الملف الصوتي أو المقطع المرئي في نفس التدوينة. * إرفاق أي مشاركة جديدة تحت المشاركة الأولى (باختيار: إضافة تدوينة جديدة). •يتم استقبال المشاركات (مقاطع صوتية ومرئية) فقط. •يتم احتساب نسبة 30% من عدد المصوتين له بالإعجابات على المقطع من رصيد الترشيح. •يتم فرز الأصوات من قبل لجنة التحكيم لاختيار أفضل وأجمل الترانيم. ☆ الجوائز: أكثر من ٥٠٠ الف ريال لـ ١٠٠ فائز ومشارك. ☆ سحوبات دورية وحوافز للمشاركين☆ شارك بالإعجاب والنشر، وادخل في السحب اليومي والأسبوعي على: *أجهزة حاسوبية. *جوالات. *اشتراكات. *بطاقات شحن اتصال وإنترنت. *شهادات وقفية.

《المسابقة العالمية الأولى للترنم》 ▪︎ترانيم قرآنية▪︎ (مرحلة التأهل والترشح للمسابقة) ☆ فكرة المسابقة: مسابقة لأجمل الأصوات المترنمة بكتاب الله العزيز؛ تهدف إلى اكتشاف وتطوير المواهب الصوتية القرآنية ونشرها، عبر شبكة التواصل القرآنية آي نت. ☆ الأهداف: • الدعوة للاعتناء بأداء القرآن والتغني به وتدبره. • تشجيع ذوي الأصوات الجميلة على الترنم بالقرآن. •اكتشاف المواهب في الأصوات والأداء، وإبرازها. • تكريم المميزين ممن جمع بين جمال الصوت، وإتقان الأحكام، وحسن الأداء. •نشر محتوى صوتي متميز في شبكة التواصل القرآنية خاصة، والويب عموماً. •إنتاج مقاطع قرآنية مميزة. ☆ الشروط: 1. الالتزام بالبرنامج الزمني للمسابقة. 2. يسمح للمتسابق بنشر عدة مقاطع. 3. لاتقل المادة المسجلة عن دقيقة ولا تزيد على 10 دقائق. 4. لا بد من تحميل المشاركة (ملف صوتي أو مقطع فيديو) ولايقبل الرابط أو إرفاق الملف كمستند. 5. تؤول ملكية حقوق نشر المشاركات للوقف العالمي للقرآن الكريم. ☆ معايير قبول المتقدمين للمسابقة: 1.أن يكون التسجيل خاصاً بالشبكة، ولم يسبق نشره. 2.أن يكون للمتسابق أداء خاص، وتمكن من مراتب التلاوة... 3.أن يكون متقناً لأحكام التلاوة. 4.العناية بالوقف والابتداء. 5.أن تكون بياناته الشخصية كاملة. ☆ آلية المشاركة: •إنشاء حساب للمشارك في شبكة التواصل القرآنية. •نشر التسجيل في المناسبة المحددة (مسابقة الترنم) وذلك ب: * عمل تدوينة جديدة في صفحة الحدث (المسابقة العالمية للترنم) تحوي معلومات عن التلاوة (اسم السورة وتحديد الآيات والرواية التي يقرأ بها، ومرتبة التلاوة). * إرفاق الملف الصوتي أو المقطع المرئي في نفس التدوينة. * إرفاق أي مشاركة جديدة تحت المشاركة الأولى (باختيار: إضافة تدوينة جديدة). •يتم استقبال المشاركات (مقاطع صوتية ومرئية) فقط. •يتم الترشيح المبدئي بناء على عدد الإعجابات، حتى اكتمال العدد المحدد للفرز الأولي. •يتم فرز الأصوات من قبل لجنة التحكيم لاختيار أفضل وأجمل الترانيم. ☆ الجوائز: أكثر من 1000.000 ريال ☆ سحوبات دورية وحوافز للمشاركين☆ شارك بالإعجاب والنشر، وادخل في السحب اليومي والأسبوعي على: *أجهزة حاسوبية. *جوالات. *اشتراكات. *بطاقات شحن اتصال وإنترنت. *شهادات وقفية. #المسابقة_العالمية_للترنم